Penyembahan Arca Suci dan Penyembahan Berhala

Bhaktivinoda Ṭhākura menjelaskan perbezaan asas antara penyembahan Arca Suci yang sejati dengan penyembahan berhala. Tulisan ini membincangkan satu perbezaan teologi yang amat penting dalam amalan Vaiṣṇava, dengan menjelaskan bagaimana pengabdian yang tulus kepada rupa suci Tuhan berbeza daripada penghormatan semata-mata terhadap benda material.

Diterbitkan dalam majalah bulanan Gauḍīya.

Oleh Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura

Rupa, sifat-sifat dan līlā Tuhan Yang Maha Agung, apabila dipertimbangkan bersama-sama, menyingkap hakikat sebenar-Nya. Sekiranya kita mengatakan bahawa Dia tidak mempunyai rupa, maka kita menafikan rupa-Nya yang kekal, rohani, penuh kesedaran dan kebahagiaan.

Dia bukanlah tidak berwujud hanya kerana Dia tidak mempunyai rupa material. Sifat-sifat-Nya adalah tidak dapat difahami oleh akal biasa.*

Sekiranya kita mengatakan bahawa Dia hanyalah Maha Meliputi segala-galanya, maka kita seolah-olah mengatakan bahawa sifat-sifat-Nya terbatas. Walaupun rupa-Nya mempunyai ukuran tertentu, pada masa yang sama Dia hadir sepenuhnya di mana-mana. Sifat ini sangat luar biasa dan tidak dapat difahami.

Sekiranya kita mengatakan bahawa Dia tidak berkeperibadian, maka kita hanya memberikan kepada-Nya satu sifat, iaitu sifat tidak berkeperibadian, dan dengan demikian kita sebenarnya mengatakan bahawa Dia terbatas.

Sebaliknya, apabila kita mengatakan bahawa Dia pada masa yang sama berkeperibadian dan tidak berkeperibadian, maka kita mengakui sifat-Nya yang luar biasa dan tidak dapat difahami.

“Dia menciptakan semua makhluk hidup dalam rahim ibu mereka dan bersama-sama mereka terus mengembangkan dunia ini sebagai tempat kebahagiaan. Dia memberikan kebahagiaan kepada makhluk hidup sejauh mana mereka melakukan perbuatan yang menyenangkan hati-Nya.”

Sekiranya kita mengatakan bahawa Dia menciptakan dunia dan semua makhluk hidup hanya berdasarkan gagasan seperti ini, maka kita bercakap bertentangan dengan līlā-Nya yang tidak dapat difahami.

Sekiranya Tuhan Yang Maha Kuasa, yang segala kehendak-Nya sentiasa terlaksana, menghendaki supaya dunia ini menjadi jauh lebih baik daripada keadaannya sekarang dan bebas daripada segala kekurangan, maka hanya dengan kehendak-Nya sahaja dunia ini akan segera menjadi demikian.

Mereka yang berfikir, “Sebahagian daripada perkara ini telah pun berlaku, dan Tuhan akan menyelesaikan bahagian yang lain melalui jiwa-jiwa yang berada di dunia,” menganggap Tuhan sebagai terbatas, seperti seorang tukang emas, tukang besi atau tukang kayu yang tidak cekap.

*

avyaktaḿ vyaktim āpannaṁ manyante mām abuddhayaḥ
paraṁ bhāvam ajānanto mamāvyayam anuttamam
nāhaṁ prakāśaḥ sarvasya yoga-māyā-samāvṛtaḥ
mūḍho ’yaṁ nābhijānāti loko mām ajam avyayam
yeṣāṁ tv anta-gataṁ pāpaṁ janānāṁ puṇya-karmaṇām
te dvandva-moha-nirmuktā bhajante māṁ dṛḍha-vratāḥ

“Orang yang tidak bijaksana menganggap bahawa Yang Tidak Terjelma, iaitu Brahman, telah mengambil rupa sebagai diri-Ku. Mereka tidak memahami sifat-Ku yang rohani, paling unggul, kekal dan tidak pernah berubah.

Dilindungi oleh tenaga rohani-Ku, yogamāyā, Aku tidak dapat dilihat oleh semua orang. Dunia yang bodoh ini tidak memahami bahawa Aku tidak dilahirkan dan kekal selama-lamanya.

Namun, mereka yang melakukan perbuatan suci, yang dosa-dosanya telah dimusnahkan, menjadi bebas daripada khayalan dualiti dan menyembah-Ku dengan tekad yang teguh.”

—Bhagavad-gītā 7.24–25, 28

na cāntar na bahir yasya na pūrvaṁ nāpi cāparam
pūrvāparaṁ bahiś cāntar jagato yo jagac ca yaḥ

“Tuhan tidak mempunyai bahagian dalam atau luar, kerana Dia Maha Meliputi segala-galanya. Dia tidak mempunyai permulaan atau pengakhiran, kerana Dia kekal. Dia ialah permulaan dan pengakhiran alam semesta, bahagian luar dan dalam alam semesta. Dia juga ialah alam semesta itu sendiri.”

—Śrīmad Bhāgavatam 10.9.13

Melalui kesimpulan-kesimpulan yang lemah dan tidak bermakna seperti ini, banyak fahaman yang dipuja oleh golongan yang tidak mulia atau bukan Ārya telah tersebar ke seluruh dunia.

Walaupun menurut hakikat-Nya Tuhan adalah satu dalam segala aspek, Dia menampakkan diri dalam rupa yang berbeza-beza menurut kelayakan jiwa-jiwa yang melihat-Nya.

Menafikan keesaan Tuhan hanya berdasarkan cara seseorang melihat-Nya juga bererti menentang sifat-Nya sebagai Penguasa Yang Maha Agung.*

Walaupun Tuhan tidak dapat dilindungi atau diselubungi oleh apa-apa, melalui amalan bhakti Dia menampakkan diri dengan cemerlang sebagai Arca Suci. Ini merupakan pekerjaan kuasa-Nya yang tidak dapat difahami.

Melayani Arca Suci yang menampakkan diri dengan terang ini merupakan kegiatan yang sewajarnya dalam kehidupan seorang penyembah.

Mereka yang menolak perkara ini, yang menyimpulkan bahawa Hakikat Mutlak atau Brahman tidak berwujud dan tidak memiliki keperibadian secara semula jadi, lalu mencipta dan menyembah suatu rupa palsu untuk mencapai Brahman yang tidak berwujud, adalah penyembah berhala yang sebenar.

Hasil daripada penyembahan mereka hanyalah penyembahan berhala.

Dalam kalangan mereka, ada yang menganggap diri mereka bijaksana lalu menolak penyembahan berhala seperti itu. Sebaliknya, mereka berusaha mencapai kesedaran diri dengan membayangkan oṁ sebagai busur, diri sebagai anak panah dan Brahman sebagai sasaran.**

Dengan berbuat demikian, mereka berhujah bahawa apabila penyembah berhala membuka mata, mereka melihat suatu rupa yang diperbuat daripada tanah atau kayu. Apabila mereka menutup mata, mereka melihat salinan rupa itu dalam hati mereka dan mengarahkan seluruh kasih mereka kepadanya, namun mereka tidak mencapai Brahman.

Dalam hal ini mereka telah berkata benar. Namun, mereka sendiri sebenarnya melakukan sesuatu yang tidak berbeza daripada perbuatan tersebut.

*

na te ’bhavasyeśa bhavasya kāraṇaṁ
vinā vinodaṁ bata tarkayāmahe
bhavo nirodhaḥ sthitir apy avidyayā
kṛtā yatas tvayy abhayāśrayātmani

“Wahai Tuhan yang tidak dilahirkan, kami tidak dapat memahami bahawa sebab kelahiran-Mu adalah sesuatu yang lain selain daripada līlā-Mu.

Wahai tempat perlindungan yang bebas daripada segala ketakutan, penciptaan, pemeliharaan dan pemusnahan dilaksanakan oleh tenaga khayalan-Mu yang berlindung dalam diri-Mu.”

—Śrīmad Bhāgavatam 10.2.39

**

praṇavo dhanuḥ śāro hyātmā brahma tallakṣyam ucyate
apramattena veddhavyaṁ śaravat tanmayo bhavet

“Oṁ ialah busur, diri ialah anak panah dan Brahman ialah sasaran. Sasaran itu, iaitu Brahman, hendaklah ditembusi dengan fikiran yang tidak terganggu. Seperti anak panah yang menyatu dengan sasarannya, diri juga hendaklah menjadi satu dengannya.”

—Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.4

Rupa yang dibuat oleh seseorang yang tidak pernah melihat rupa Tuhan Yang Maha Agung semestinya merupakan sebuah berhala.

Sebagai contoh, sekiranya saya membuat rupa Sanātana Ṛṣi sedangkan saya tidak pernah melihatnya, maka rupa itu tidak akan tepat.

Namun, sama ada saya akan merasakan kehadiran Sanātana apabila saya mencurahkan kasih kepada rupa tersebut merupakan sesuatu yang boleh dipersoalkan.

Sekiranya seseorang pernah melihat Sanātana dan mengambil gambarnya, maka apabila orang itu melihat gambar tersebut lalu menutup mata, dia akan dapat melihat Sanātana yang sebenar dalam hatinya.

Gambar tersebut hanya membangkitkan pengetahuan dan ingatan yang benar. Ini bukanlah penyembahan berhala. Sebaliknya, ia merupakan suatu kaedah yang diterima sebagai sahih oleh mereka yang berfikiran saintifik.

Usaha mencapai kesedaran diri dengan membayangkan oṁ sebagai busur, diri sebagai anak panah dan Brahman sebagai sasaran hanyalah suatu kaedah asas yang dimaksudkan untuk para pemula.*

Hati seorang pengamal tidak mencapai kesempurnaan melalui kaedah itu.

Selagi seseorang belum melihat rupa Tuhan, kaedah-kaedah seperti ini, yang sebahagian besarnya bersifat asas, boleh diamalkan oleh pengamal pada tahap tersebut.

Mereka yang telah melihat rupa Tuhan sentiasa bermeditasi pada rupa itu dalam hati mereka. Untuk melanjutkan pelayanan kepada rupa itu ke dalam dunia material, mereka menzahirkan Arca Suci berdasarkan rupa tersebut.

Arca Suci ini menjadi rangsangan rohani bagi mereka yang melihat-Nya. Arca Suci juga mengurniakan kekayaan rohani kepada para pengamal yang tulus.

Sebagaimana suatu rupa dewa yang dibayangkan secara palsu membawa keburukan kepada mereka yang telah melihat rupa Tuhan, demikian juga meditasi terhadap Brahman yang tidak berwujud adalah memudaratkan.

Semua kaedah seperti ini lazim berlaku sebelum seseorang mencapai tujuan sebenar. Dalam bahasa percakapan, kaedah-kaedah ini disebut sebagai “meraba-raba mencari sasaran”.

Segala fahaman yang bertentangan dengan rupa Tuhan hendaklah ditolak sepenuhnya.

*

tvaṁ bhakti-yoga-paribhāvita-hṛt-saroja
āsse śrutekṣita-patho nanu nātha puṁsām
yad-yad-dhiyā ta urugāya vibhāvayanti
tat-tad-vapuḥ praṇayase sad-anugrahāya

“Wahai Tuhan, wahai jalan yang mula-mula didengar dan kemudian dilihat, Engkau bersemayam di atas teratai hati para penyembah-Mu yang dipenuhi dengan bhakti.

Wahai Tuhan yang layak menerima pujian tertinggi, kerana belas kasihan-Mu kepada mereka, Engkau menampakkan apa jua rupa yang direnungkan oleh para penyembah-Mu.”

—Śrīmad Bhāgavatam 3.9.11

vidito ’si bhavān sākṣāt puruṣaḥ prakṛteḥ paraḥ
kevalānubhavānanda-svarūpaḥ sarva-buddhi-dṛk

“Aku telah memahami bahawa Engkau ialah Tuhan sendiri yang berada melampaui alam material, penjelmaan kebahagiaan kesedaran yang murni dan pemerhati bagi segala kecerdasan.”

—Śrīmad Bhāgavatam 10.3.13

Orang yang buta terhadap kebenaran dan tidak mampu memahami rupa Tuhan Yang Maha Agung menggambarkan pelayanan para penyembah kepada Arca Suci sebagai penyembahan berhala lalu mengkritiknya.

Apabila dharma orang bukan Hindu yang tidak lengkap, fahaman orang Kristian yang terbatas dan dharma berasaskan Brahman yang mengikutinya mencemarkan pemahaman dharma yang murni dalam kalangan penduduk India, sikap tidak menghormati Arca Suci mula timbul dalam aliran-aliran pemikiran baharu.

Sungguh menyedihkan bahawa sebelum mengkritik Arca-arca Suci, tidak seorang pun daripada anggota aliran baharu tersebut meneliti perkara ini dengan sewajarnya.

Daripada ajaran Śrīman Mahāprabhu, kita memahami bahawa dharma yang tidak mengandungi pelayanan kepada Arca Suci sangat tidak sempurna dan tidak berfungsi dengan baik.

Dalam jalan bhakti, tidak ada cara yang lebih baik untuk mengamalkan dharma selain daripada melayani Arca Suci.

Oleh itu, sangat penting untuk kita menganalisis, sekurang-kurangnya sehingga tahap tertentu, pandangan orang yang mengkritik pelayanan tersebut.

Terdapat perbezaan yang sangat besar antara pelayanan kepada Arca Suci dengan penyembahan berhala.

Arca Suci dilayani setelah seseorang menerima hakikat bahawa Tuhan Yang Maha Agung mempunyai rupa yang kekal.

Rupa Tuhan Yang Maha Agung dilihat melalui mata rohani jiwa.

Vyāsa, Nārada dan para ṛṣi tercerahkan yang lain, serta semua penyembah suci secara umum, melihat rupa kekal Tuhan yang kekal, penuh kesedaran dan kebahagiaan ketika mereka tenggelam dalam meditasi mendalam atau samādhi.

Mereka sentiasa bermeditasi pada rupa ini dalam fikiran mereka.

Apabila mereka melihat Arca Suci, yang merupakan pantulan rupa kekal tersebut dalam dunia material, kegembiraan mata mereka semakin bertambah.

Dalam keadaan seperti ini, Arca Suci bukanlah sesuatu yang dibayangkan atau direka oleh manusia.

Bagi mereka yang tidak mempunyai bhakti, Tuhan kelihatan seolah-olah tidak mempunyai rupa. Namun bagi para penyembah, Arca Suci ialah manifestasi yang layak disembah daripada rupa Tuhan yang kekal dan rohani.

Arca Suci sememangnya merupakan gambaran langsung rupa Tuhan, tetapi Arca Suci bukanlah keseluruhan rupa rohani itu sendiri.

Sebagaimana dalam pelbagai bidang seni dan sains terdapat gambaran kasar mengenai sesuatu yang tidak dapat dilihat secara langsung, demikian juga Arca Suci merupakan gambaran rupa Tuhan yang tidak dapat dilihat oleh mata material.

Para penyembah sentiasa mengesahkan bahawa gambaran rupa Tuhan ini adalah sahih melalui hasil penyembahan mereka, iaitu peningkatan bhakti yang murni.

Hubungan sebenar antara tenaga elektrik dengan alat elektronik hanya dapat diketahui melalui hasilnya, iaitu apabila kesan tenaga elektrik dihasilkan.

Dalam hal ini, apakah yang dapat difahami oleh seseorang yang tidak mempunyai pengalaman tentang elektrik apabila dia melihat sebuah alat elektronik?

Demikian juga, apakah yang dapat disebut oleh orang yang tidak mempunyai bhakti dalam hati mereka terhadap Arca Suci selain daripada “berhala”?

Kesimpulan para penyembah ialah bahawa mereka yang melayani Arca Suci bukanlah penyembah berhala.

Sekarang marilah kita menganalisis secara ringkas apakah yang dimaksudkan dengan penyembahan berhala.

Mereka yang menyembah objek yang tidak mempunyai hubungan dengan rupa Tuhan ialah penyembah berhala.

Mereka terdiri daripada lima jenis:

1. Mereka yang tidak mempunyai pengetahuan yang benar lalu menyembah benda material dengan menganggapnya sebagai Tuhan.*
2. Mereka yang menganggap benda material tidak penting lalu menyembah konsep kesedaran yang bertentangan dengan benda material, dengan menganggap konsep tersebut sebagai Tuhan.**
3. Mereka yang telah memutuskan bahawa Tuhan tidak mempunyai rupa, tetapi kerana tiada sesuatu pun dapat difikirkan tanpa rupa, mereka membayangkan suatu rupa material bagi Tuhan untuk memudahkan penyembahan kepada-Nya.***
4. Mereka yang membayangkan dan bermeditasi pada suatu rupa Tuhan untuk menyucikan serta meningkatkan kesedaran mereka sendiri.****
5. Mereka yang menyembah jiwa dengan menganggap jiwa itu sebagai Tuhan.*****

*

yasyātma-buddhiḥ kuṇape tri-dhātuke
sva-dhīḥ kalatrādiṣu bhauma ijya-dhīḥ
yat-tīrtha-buddhiḥ salile na karhicij
janeṣv abhijñeṣu sa eva go-kharaḥ

“Mereka yang menganggap tubuh yang terbentuk daripada lendir, hempedu dan udara sebagai diri mereka sendiri, menganggap isteri dan keluarga sebagai milik mereka, menganggap rupa yang diperbuat daripada tanah sebagai sesuatu yang layak disembah, menganggap takungan air sebagai tempat suci, dan tidak pernah bergaul dengan orang yang bijaksana, tidak lebih daripada keldai yang berkhidmat kepada lembu.”

—Śrīmad Bhāgavatam 10.84.13

**

tasyāravinda-nayanasya padāravinda-
kiñjalka-miśra-tulasī-makaranda-vāyuḥ
antar-gataḥ sva-vivareṇa cakāra teṣāṁ
saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ

“Angin yang membawa nektar tulasī yang bercampur dengan debunga daripada teratai kaki Tuhan bermata teratai memasuki lubang hidung para ṛṣi yang sedang bermeditasi pada Brahman dan menggembirakan fikiran serta tubuh mereka.”

—Śrīmad Bhāgavatam 3.15.43

***

prāduścakartha yad idaṁ puruhūta rūpaṁ
teneśa nirvṛtim avāpur alaṁ dṛśo naḥ
tasmā idaṁ bhagavate nama id vidhema
yo ’nātmanāṁ durudayo bhagavān pratītaḥ

“Wahai Tuhan yang sentiasa diseru, mata kami dipenuhi kegembiraan setelah melihat rupa yang telah Engkau nyatakan ini.

Kami mempersembahkan sembah hormat kepada-Mu, wahai Tuhan, yang telah muncul di hadapan kami walaupun Engkau tidak dapat dilihat bahkan oleh mereka yang telah menguasai deria mereka.”

—Śrīmad Bhāgavatam 3.15.50

****

kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ prapadyante ’nya-devatāḥ
taṁ taṁ niyamam āsthāya prakṛtyā niyatāḥ svayā
antavat tu phalaṁ teṣāṁ tad bhavaty alpa-medhasām
devān deva-yajo yānti mad-bhaktā yānti mām api

“Orang yang kecerdasannya telah dirampas oleh pelbagai keinginan menyerahkan diri kepada dewa-dewa lain dan mengikuti peraturan tertentu menurut sifat mereka sendiri.

Namun, hasil yang diperoleh oleh orang yang kurang cerdas itu bersifat sementara.

Para penyembah dewa-dewa akan pergi kepada dewa-dewa tersebut, manakala para penyembah-Ku akan datang kepada-Ku.”

—Bhagavad-gītā 7.20, 23

*****

jīve ‘viṣṇu’ māni’ ei aparādha-cihna
jīve ‘viṣṇu’ buddhi kare yei brahmā-rudra-sama
nārāyaṇe māne tāre pāṣaṇḍe gaṇana

“Menganggap jiwa sebagai Viṣṇu merupakan suatu kesalahan rohani.

Mereka yang menganggap jiwa sebagai Viṣṇu atau menganggap Nārāyaṇa setara dengan Brahmā dan Śiva dikira sebagai golongan yang menyeleweng.”

—Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā 25.78–79

Suku-suku hutan yang tidak bertamadun, para penyembah api dan orang Yunani yang menyembah Jupiter, Saturn serta planet-planet lain termasuk dalam golongan pertama penyembah berhala.

Apabila manusia tidak mempunyai pengetahuan tentang rupa Tuhan tetapi secara semula jadi mempunyai kepercayaan kepada Tuhan, kadangkala dapat dilihat bahawa dalam kejahilan mereka menyembah Tuhan melalui benda-benda yang berkilauan.

Inilah golongan pertama penyembahan berhala.

Dengan mempertimbangkan tahap kelayakan orang seperti ini, kita tidak seharusnya mengkritik penyembahan berhala mereka.

Apabila sifat tidak berkeperibadian, yang dianggap sebagai lawan kepada semua sifat material, diterima sebagai Tuhan melalui hujah logik yang lahir daripada pengembangan pengetahuan material yang luas, maka bermulalah jenis kedua penyembahan berhala.

Penyembah berhala dalam golongan ini percaya bahawa Tuhan hanya tidak berwujud.

Sifat tidak berkeperibadian tidak mungkin menjadi rupa Tuhan atau sifat yang berkaitan dengan rupa Tuhan.

Namun, sekiranya kita mengatakan bahawa sifat tidak berkeperibadian hanyalah salah satu daripada sifat Tuhan yang tidak terhitung jumlahnya, maka ia boleh dianggap sebagai salah satu sifat yang berkaitan dengan rupa Tuhan.

Rupa Tuhan berbeza daripada benda material, tetapi rupa tersebut bukanlah sesuatu yang semata-mata bertentangan dengan benda material.

Mereka yang menjadikan pemusnahan diri atau nirvāṇa sebagai matlamat terakhir dan membayangkan dewa-dewa Viṣṇu, Śiva, Prakṛti, Gaṇeśa dan Sūrya sebagai cara untuk mencapai nirvāṇa tidak mengakui rupa Tuhan yang kekal.

Oleh sebab mereka melayani dewa yang dibayangkan, mereka dikira sebagai golongan ketiga penyembah berhala.

Apa yang pada masa ini disebut sebagai “penyembahan lima dewa” atau pañcopāsana merupakan penyembahan berhala daripada golongan ini.

Tidak dapat difahami bagaimana seseorang boleh mencapai keadaan yang bertentangan dengan sesuatu sifat, atau bebas daripada sifat tersebut, dengan menenggelamkan dirinya sepenuhnya dalam sifat itu.

Meditasi para yogi terhadap rupa Viṣṇu yang dibayangkan merupakan golongan keempat penyembahan berhala.

Melalui meditasi tersebut, beberapa jenis pencapaian lain mungkin diperoleh. Namun, pencapaian tertinggi berupa persepsi langsung terhadap rupa Tuhan yang kekal tidak dapat dicapai.

Mereka yang menyembah jiwa dengan menganggap jiwa sebagai Tuhan merupakan golongan kelima penyembah berhala.

Menurut ajaran Śrīman Mahāprabhu, tidak ada kesalahan yang lebih besar daripada ini.

Semua jiwa layak dihormati. Sekiranya kita menghormati mereka sebagai penyembah Tuhan, kita tidak melakukan kesalahan menganggap mereka sebagai Tuhan.

Bahawa penyembahan terhadap rupa Śrī Rāma dan Śrī Nṛsiṁha bukanlah penyembahan berhala dapat difahami dengan membaca kitab Śrī Kṛṣṇa-saṁhitā yang telah saya tulis.

Bukan sahaja lima jenis penyembah berhala yang telah saya sebutkan mengkritik rupa Tuhan, malah mereka juga mengkritik antara satu sama lain tanpa keperluan.

Golongan pertama penyembah berhala menganggap sifat langit yang meliputi segala-galanya sebagai sifat utama Tuhan.

Mereka mengabaikan rupa Tuhan dan mengkritik semua rupa dewa, sama ada rupa yang dibayangkan mahupun rupa yang sesuai menurut ajaran suci.

Dalam kalangan mereka yang mempunyai tahap kelayakan yang sama, sikap seperti isteri-isteri yang saling cemburu serta pertengkaran yang timbul daripadanya tidak dapat dielakkan.

Hanya penyembah berhala yang mengkritik penyembah berhala yang lain.

Mereka yang bukan penyembah berhala dan para penyembah Tuhan yang telah mencapai kesedaran rohani tidak mempunyai permusuhan terhadap penyembah berhala.

Mereka hanya memahami bahawa selagi seseorang belum menyedari rupa Tuhan, apakah lagi yang dapat dilakukannya selain daripada membayangkan rupa tersebut?

Ketika mereka terus membayangkannya, melalui pengaruh pergaulan dengan para sādhu, akhirnya mereka akan meninggalkan imaginasi seperti itu dan memahami rupa Tuhan yang sebenar.

Pada waktu itu, mereka tidak lagi akan mempertikaikan perkara tersebut.

“Penyembahan Arca Suci dan Penyembahan Berhala”

Oleh Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura
Diterbitkan dalam majalah bulanan Gauḍīya